隴東社火俗稱故事，是流行在甘肅隴東民間的一種傳統(tǒng)的娛樂形式,。它以銅器伴奏為主,，武角、旦角兩大門類,，生,、丑、凈,、旦兼而有之,，逗打戲鬧貫穿其中，古有耍故事之說,。隨著時代的發(fā)展,，社火集舞蹈、音樂,、戲曲,、雜耍、繪社火,、武術(shù)等于一體,，有說有唱，載歌載舞,，頗受群眾喜愛,。再加上它那高亢激越的配器和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，就更加顯示了隴東人民淳樸憨厚,、豪爽剽悍的性格,。

隴東民間社火具有全國各地社火的共性，歷史悠久,，源遠流長,。據(jù)史書記載，在遠古時代就產(chǎn)生了,。那時人們?yōu)榱似砀Ｏ麨?zāi),，驅(qū)惡避邪“擊器而歌，拊掌而舞,，祈于天地,，以期吉也”（《風(fēng)俗通義》）。民間傳說,，那位觸不周山的英雄有個兒子死后,，變成瘟疫鬼,，到處散布瘟疫。這個瘟疫鬼啥也不怕就怕響器煙火,，故有了擊器而歌,，燃放煙火，消災(zāi)祈福的民俗,。

社火起源于火,，發(fā)展于社。遠古時代火的出現(xiàn),，結(jié)束了人們?nèi)忝嬔幕男U生活,。因此，人們對火奉若神明,。每當(dāng)驅(qū)邪逐疫時,，就手執(zhí)火把，以石做鼓,，扮怪相,、擊木板，圍火起舞,。梁宗懔的《荊楚歲時記》中載：“村人施煙火及作金鋼力士以逐疫,。”

社,，古指土地神,。《白虎通義社稷》寫道：“人非土不立,，非谷不食,。土地廣博，不可一一敬也,，故封土立區(qū)劃的小單位,。《管子乘馬》曰：“方六里,，名社,。”即方有六里為一社之說,。以社為單位“擊器而歌,，圍火而舞”，故稱社火,。范成大形容其“淺薄行歌過,，狂顛社舞呈”。所以社火古今都有祝福,，祭祀之意,。后來隨著傳統(tǒng)節(jié)日的出現(xiàn),，社火又作為年節(jié)期間的娛樂活動，被人民群眾廣泛運用,。

社火既然由來已久，而且源于祈禱祭活動之中,，其表現(xiàn)形式和活動內(nèi)容就難以形成定式,。但就隴東民間社火而言，一般可分為地故事,、馬故事,、車故事、亭子（又分為背亭,、抬亭,、車亭）、跑旱船,、龍舞,、獅子舞等。內(nèi)容有歷史故事,、神話故事和民間傳說等,，特別是《封神演義》、《西游記》,、《三國演義》及神話傳說故事,，以其情節(jié)奇特，人物眾多,，臉譜復(fù)雜,，裝飾怪異被廣泛飾演。演出時多仿照神話傳說和戲劇人物的臉譜扮演“身子”,。

近幾年來,，各級文化部門和廣大文藝工作者在致力于社火的普及和發(fā)展的同時，對其活動形式和演唱內(nèi)容都進行了大膽的革新和創(chuàng)造,，緊跟時代的步伐,，使社火表演藝術(shù)日臻完美。

表演形式上,，隴東社火的傳統(tǒng)表演形式以地故事為主,，馬故事，高蹺次之,。車故事則是隨著現(xiàn)代交通工具的興起應(yīng)用而生的,。不管屬于哪種表現(xiàn)形式，都顯得比較死板俗氣如果能把社火同舞蹈秧歌融為一體,，有說有唱,，邊歌邊舞,，其效果就會更加顯著。

在化妝舞蹈上,，社火的“身子”化妝一般不像戲劇人物那么典型,。就地故事而言，有些臉面基本不做化妝,。但對于神戲鬼戲的角色卻要著意渲染,，這就增添了迷信色彩。車故事,，馬故事,，亭子屬造型藝術(shù)，但人物造型古板,，一出社火很少變換招式,，這就使入感到索然無味。如果能在化妝,，舞蹈上做些大膽的改革,，使之朝著健康活潑的方向發(fā)展，就會贏得更多的觀眾,。

說唱內(nèi)容上,，社火屬造型表演藝術(shù)，一般說唱內(nèi)容不多,，最多的是“春官”詞,。“春官”詞講究風(fēng)趣幽默,，但很多是帶有低級庸俗情調(diào)的,，應(yīng)予以剔除和改編。同時盡可能創(chuàng)作一些說大好形勢,，贊頌好人好事,，豐收景象，鞭韃不正之風(fēng)的新社火節(jié)目,。對于說唱內(nèi)容的改革,，曾引起諸多爭論，褒貶一,。有的人認(rèn)為是舊瓶裝新酒,，過于牽強，應(yīng)當(dāng)做到形式和內(nèi)容的統(tǒng)一,；有的人認(rèn)為只有從形式和內(nèi)容上進行同步改革,，才能給社火發(fā)展帶來生機。隴東民間社火方興未艾，前景廣闊,，只要廣大文化工作者積極探索,，正確引導(dǎo)，勇于實踐,，會使之成為隴上乃至華夏大地的又一朵藝苑奇葩?。ň庉?譚鱈蕓）